Podcast節目資料補充 『EP3 泰國佛牌 澤度金 最完整介紹！！！ 應該吧 哈哈』
--------------------------------------------------------------------------------------
哈囉～ 大家好，我是otfstore.com 日寺貿易的小蟲
這一篇是我們的Podcast節目資料補充 『EP3 泰國佛牌 澤度金 最完整介紹！！！ 應該吧 哈哈』<<<收聽請點這裡 我們介紹了『澤度金的近代發展』
這一篇我們使用文字的方式補充節目中未詳盡的內容
在台灣通常會使用西元年及民國年來作為計算年份的單位，民國年與西元年的關係大概就是以“1911"為基底，因此要推算民國年，只需要用“當年的西元年減去1911就是民國年”，而在泰國多是以西元年或以佛陀涅槃日就是我們說的佛歷，佛陀涅槃為西元前543年
不過泰國其實也不單單是用這個方式做計算方式，也有類似我們的農曆年的計算方式，要過了泰國的新年才會計算成新的一年，不過以官方紀錄的話，還是以1月1日為主來記，才不會錯亂，因此如果想要知道自己的佛歷生日，就以西元出生年+543，就是自己的佛歷出生年囉
瓦普泰沙丸中的“瓦”就是“寺廟”的意思，打上寺廟的名稱並且冠上佛歷，利於人們記憶清晰，再加上師傅的名稱，才可以避免人們混亂，因為和尚並不會永遠只待在一間寺廟，而泰國的和尚名稱，多是以簡短的方式稱呼，例如“龍婆通”“龍婆TIm""龍婆多"在泰國，都不只有一個師傅這樣稱呼，除了名氣大的師傅，也會有後進出名的師傅，這樣就容易搞混，因此加上寺廟跟時間，可以便於確認
但也會有師傅自己跟自己比的情況，例如 崇迪阿贊多就有（瓦給猜唷、瓦邦坤朋、瓦拉康）除了這些寺廟是有記載的，師傅不同時期所待的廟，據說還有到其他寺廟幫忙加持的 、離我們比較近的還在世師傅，四面神名師 龍婆禪南，也有新廟舊廟，因此紀錄，時間、廟名、師傅名稱，可以便於人們確認是哪個師傅哪個時期
『崙』有點類似，系列的意思，常見的『第一期就是 崙 咧』『第二期就是 崙頌』以此類推，通常用1234來命名，就是該系列重複製作，例如 坐山佛就從1出到6，白欖佛出到了9期，除了使用這種方式，也有使用不同寓意來命名的例如：崙 瑞譚齋 就是希望有錢的意思 崙 那朗 就是希望能超越命運
所以綜合上面所述 佛歷+寺廟名稱+師傅名稱+佛牌的名稱，就容易讓人們辨識，這個說的是哪一面佛牌，但是有沒有例外呢？ 當然有，有些師傅會去幫助其他寺廟發行佛牌，因爲籌備準備的寺廟不在自己的寺廟，而是在別間寺廟，因此寺廟名稱可能就會不一樣，但是如果記載得清楚，也會讓人們知道是哪個師傅做的，並且為什麼寺廟名稱不是師傅的寺廟，這樣的牌信眾也是認可的
還有就是『大法會』，大法會的牌很難記載“寺廟名稱”的情況就是，去了很多間廟加持，也給了很多師傅加持，就連材料也給了很多寺廟提供，因此這樣的牌，『就會以年份及佛牌的主題』來記載，當然人們也都會取一個好記的名稱
年份的部分，有些像是2457-2467這種跨越了10年的年份，一般來說都是因為記載不完全，或是當時師傅在製作佛牌時，沒有想很多，這種情況就是發生在，師傅手邊有材料，製作聖物很隨性的時候，例如符管或是一些粉牌或是師傅可以獨自手作完成的聖物，師傅做了多少個、發了多少個出去、什麼時候開始、什麼時候結束，都沒有一定
這樣的聖物通常都是靈驗度很高的聖物，因為通常都是起出有些人拿到這個聖物，後來口碑很好，開始一直有人去找師傅，師傅就做給信徒，直到材料沒了，就沒做了，所以後世的人，在考究這個聖物時，無法清楚的把年份辨認出來
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
華人世界的牌商們，都非常的貼心，因為怕人們不會唸泰文，所以都會幫忙音譯，新馬香港的英文比較好，所以他們會用英文英譯的方式，但華人世界英文不好的非常多，因此就出現了用中文音譯的方式，而使用音譯的方式，不管是中英文，都會出現發音問題
常見的就是，龍婆、龍波、龍普、龍甫的誤解，或是 阿贊、AJ 之類的情況，導致發生明明大家都在講同一個人，結果表達方式不一樣，即便文字一致了，但是音譯不一致也容易發生問題，例如：甲督康 = 澤度金 因爲相近，但是這個看在台灣人眼裡，是不同的音，澤度金是香港那邊翻的音譯字，事實上他們的音就是 甲督康，還有像是，古曼通 古曼童，通跟童的音很近，也會讓人直接聯想
而上述的問題，其實隨著時間越來越長，大家也都知道這個問題，但是卻改不過來，因為深怕改了以後，就要再花很多時間解釋，例如『阿贊初』香港譯為『阿贊速』，也是一個問題，因為在泰國對於僧人的稱呼，是一種尊稱，例如 龍婆 就是一種尊稱，阿贊及帕阿贊，也是不同的稱呼，因為阿贊初在成名的時候，出家時間不長，當時人們便是以 阿贊初來稱呼，雖著時間很長，泰國人多稱呼為『帕阿贊』『龍婆』，許多人到泰國也是這樣稱呼師傅的，但是在面對台灣人的時候，一時會無法改口，因為一改口，大家可能就不知道你在講的是誰了
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
講到澤度金的故事，真的可以講的很久很久，除了有人考究歷史文物出現的遺跡，也有人參考神話故事的內容做推測，但是如果要講到近代比較可靠的資訊，就是從佛歷2528年左右開始講起
泰南有一位白衣阿贊名為『阿贊哥朋』，因為這位阿贊時常會有神明降乩的情況發生，許多信徒也因此跑去找這位阿贊幫忙解決事情，而也都可以順利地解決問題，久而久之就傳遍各地，而當時的泰國南邊那空是貪瑪叻，就是我們現在說的洛坤府，因為治安很差，時常發生騷亂，因此泰國政府指派了一位警司前往洛坤府，這位警司名為三碧湯瑪帖坤
這位三碧警司在當時，被稱呼為『鐵手神探』，因為這位警司是出了名的公事公辦、鐵面無私的人，政府派他到洛坤府目的就是希望警司治理洛坤府的治安，然而洛坤府其實本來就是三碧警司的故鄉，當三碧警司到達洛坤府時，第一件事情，就是前往洛坤府最大且最古老的寺廟“瓦帕瑪哈塔”祭拜，希望能得到庇佑，將家鄉的治安治理完善，人們可以安居樂業
隔天一早吃早餐時，聽到幾位商人在聊天，說有一位乩童很靈驗，晚上想要去那邊看看能不能求到賭博的明牌，三碧警司聽到後就決定前往看看，於是就到達了一間名為 瓦南巴的寺廟，在寺廟的旁邊有一間小房子，裡面有一位乩童在起乩請神
當眾信徒進到房子裡時，大多數信徒，都希望可以求得明牌，結果這位乩童似乎早就知道大家來意，早就已經寫好一些數字，大家一見到非常高興，於是就趕快上去看，現場只留下了一個人呆呆地站在那邊，這個人就是三碧警司，而就在此時，一陣風吹過，突然乩童抖了一下，臉色大變，聲音也變了，表情也變得比較嚴肅，對著三碧警司示意拿出紙筆，於是三碧警司回過神，趕緊從包包中拿出紙筆交給乩童，此時乩童便開始在紙上畫出一個人像
在經過了現場一連串失控的場面後，人們開始相信，這個乩身是真的受到神明的降乩，於是三碧警司就問乩童，畫中的人是誰？乩童說，你去問一位長滿鬍鬚的人，但是此時三碧警司還是不知道要去哪裡找這個長滿鬍鬚的人，於事乩身就說，你辦公桌朝哪裡，就往那邊找
隔天一早三碧警司到達辦公司後，便朝著辦公桌前方看，只有一個破舊的警察宿舍，但是很巧的是，裡面真的住著一個滿臉鬍鬚的退休老警察，而這位老警察便是大名鼎鼎的『鐵皮警長坤潘』，這位坤潘警長便是後來泰國還有出過電視劇的那個坤潘
於是三碧警司帶著幾位同仁前往宿舍探視坤潘，沒想到一踏進房子內，坤潘早就已經坐在大廳等他們了，似乎早就知道他們會來一樣，於是經過一番的閒聊後，三碧警司拿了乩身畫的圖紙給坤潘看，坤潘因為是在泰南有著法術學院之稱的『瓦考歐』學過法術，於是一眼就認出來這是，『甲督康拉瑪貼（澤度金）』，距今1000多年前洗威猜時期南邊的一位皇帝
隔天三碧警司邀請坤潘一同前往拜訪乩童，當他們抵達時，澤度金天神已經上了乩童的身，在等他們抵達，經過一番溝通後，澤度金表示，這個這個地方的運勢遭到破壞，導致這個地方的治安非常混亂，人們生活在水深火熱的地方，現在想要解決這件事情，必須建造一座城柱廟（在泰國許多地方都有當地的城柱），於是經過澤度金的指示過後，在三碧警司及坤潘的帶領下，完成了洛坤府的城柱，而這個城柱也是泰國唯一刻有臉像的城柱
發生了一連串的事情後，這些事情也傳遍人們的耳中，由乩身阿贊哥朋傳達澤度金的旨意，三碧警司帶領政府的人們，坤潘的博學智慧協助，在2528年開啟近代的澤度金歷史
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
『龍婆、帕阿贊』都是泰國對僧人的稱呼，龍婆龍奈、帕阿贊初、帕阿贊塔瑪儂都是泰國的僧人，被稱為泰國的三大澤度金名師，然而他們都有一個共通點，便是三位師傅最初都是在澤度金的乩童『阿贊哥朋』身邊學習澤度金法門的師傅，也都是通過『阿贊哥朋』認證，真的可以邀請到澤度金天神降臨的師傅，因為受到第一代澤度金乩身阿贊哥朋的認證，所以人們便也認可這幾位師傅
早期的澤度金佛牌，都是以阿贊哥朋、阿贊坤潘所製作的佛牌為主，但是因為泰國加持佛牌會有兩種儀式『พุทธาภิเษก 菩祂批謝』『เทวาภิเษก帖哇批謝』，普祂批謝是由僧人誦經加持佛牌，而帖哇批謝是由白衣阿贊舉行請神儀式 誦念請神的儀式，因此與阿贊哥朋、阿贊坤潘一同加持的師傅也漸漸受到關注，其中龍婆龍耐與阿贊哥朋加持的佛牌是早期與比較出名的佛牌，後來龍婆龍奈師傅離世，阿贊哥朋師傅也離世了，同一個時期的澤度金名師，目前就僅剩下帕阿贊初及帕阿贊塔瑪儂
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
根據帕啊贊初師傅，親口講解的故事
當年帕啊贊初師傅，想要在瓦普泰沙丸中，建造一尊29寸的龍普托佛像，供奉在瓦普泰沙丸中，並且計畫在龍普托的佛像內，放入一萬枚的龍普托佛牌，於是帕啊贊初師傅就從大城府瓦普泰沙丸，一路往南，抵達位於泰國南部的北大年府『瓦滄海』，『全泰第一龍普托阿贊添寺廟』，路程約1100公里
抵達寺廟後，師傅向寺廟說明來由，希望可以得到龍普托佛牌，但是可惜，寺廟沒有辦法提供給師傅，於是師傅轉而前往另一間龍普托廟，全泰第二龍普托 瓦賽考 阿贊弄的廟，然而寺廟說，每一面龍普托佛牌，價格要30泰銖，而師傅需要一萬面龍普托，相當於30萬泰銖，但師傅沒有這麼多錢，因此沒有能力可以帶回這些佛牌，只能返回大城府
當師傅回到瓦普泰沙丸以後，師傅向瓦普泰沙丸的主佛像 龍婆當（หลวงพ่อดำ ）祈求，希望可以達成目標
神奇的是，幾天後，師傅的一位弟子知道了這件事情，主動聯繫了位於洛坤府的同事，問他，你有沒有辦法取得龍普托的佛牌，每個多少錢？而當對方知道師傅的目的以後，主動前往瓦普泰沙丸，供養了一萬個龍普托佛牌給師傅
而為了將這批佛牌交給師傅，阿贊哥朋師傅也參與了這個過程
在佛曆2545年１月１日這天，阿贊哥朋師傅，舉行了儀式，並且邀請了澤度金天神降臨，當澤度金天神降臨以後，問了師傅有什麼目標，於是師傅向天神，說明了事情的緣由，並且提到了，據說有一個傳說中的科目，不知道還存不存在，很希望可以學習，而師傅想學的叫做『陣他拉帕努 呢法 呢定 จันทรภานุ เหนือฟ้า เหนือดิน』
這個法門，也就是我們現在稱呼的 天空之印，於是澤度金天神，藉由降臨阿贊哥朋身上，在阿贊初師傅的身邊，親自教導師傅整個法術，並且手拉著師傅的手，教師傅畫出符印
澤度金天神教完以後，希望師傅可以藉由這個法術，造福人群，造福佛教
發生了這些事情以後，阿贊初師傅認為，瓦普泰沙丸中，也應該要有一尊澤度金天神的神像，因為當時想要朝拜澤度金天神，必須跑到洛坤府，才能朝拜澤度金天神，而洛坤府，對於泰國北部及東北部的人民來說，太遠了，大城府位於泰國的中間，對於泰國中部北部的人，想要朝拜，比較近
由於很多原因，師傅向澤度金天神祈求許可，在寺廟中建造一尊２９寸的澤度金天神神像
因此在佛曆2545年的１１月１９日 剛好當天是水燈節，進行鑄造儀式，也就是目前瓦普泰沙丸中的這尊澤度金天神神像
